Буддийская коллекция Национального музея Татарстана

24-10-2026, 10:26 | Общество, Культура

От редакции: В нашей газете бала опубликована статья о Всероссийской конференции «Музейный диалог. Взгляд на Восток», состоявшейся 2 октября в зале заседаний правительства РК. Конференция была посвящена 105-летию Национального музея им. Н. Н. Пальмова. В пленарном заседании выступили представители российских музеев. Среди них — Владислав Мухин, заведующий отделом специального хранения ГБУК «Национальный музей Республики Татарстан», доклад которого в сокращении публикуем сегодня.

Национальный музей Республики Татарстан - Казанский научно промышленный городской музей был открыт 5 апреля 1895 года. К тому моменту в городе сложился широкий круг коллекционеров, специализирующихся на редких предметах старины, что в дальнейшем способствовало формированию собрания городского музея. Особое место среди них принадлежало Андрею Федоровичу Лихачеву, коллекционеру, нумизмату и археологу, чье сорокатысячное собрание предметов и стало основой коллекции музея при его открытии. Скульптуры бодхисатв, собранные А.Ф. Лихачевым, составляют лишь малую ее часть.Большинство предметов поступили в первые годы после революции, когда советскими властями была расформирована Казанская духовная академия, и затем прекратил свое существование работавший при ней с 1913 года историко-этнографический музей. Он был создан усилиями профессора миссионерского отделения Академии, известного языковеда и этнографа Николая Федоровича Катанова. Добившись разрешения синода и получив от правления Академии 300 рублей, добавив 100 рублей пожертвований и 300 рублей личных средств, профессор создал при библиотеке учебного заведения музей. Он был создан для практической подготовки будущих миссионеров и в дальнейшем комплектовался в ходе их миссий. Самой примечательной частью этого «корпоративного» музея стала буддийская экспозиция, включавшая в себя бронзовые и терракотовые скульптуры, танка и цакли, именуемые в музейных описях буддийскими иконами на ткани и бумаге, ксилографические доски для печатания текстов и разные атрибуты буддийских отправлений культа. При этом большинство буддийских артефактов, в отличие от прочих предметов этнографии и всевозможных фотографий, не проходят через журнал входящих документов данного музея.
В литературе не единожды приводится указание на то, что Катанов лично и на собственные средства приобретал предметы музейного значения, которые не оставлял у себя, а навечно передавал на хранение в музеи. Годами со всех уголков Российской Империи, Николаю Катанову в Казань прибывали посылки с различными памятниками культуры. Достоверно известно, что еще в 1900-м году им были приобретены ксилографические доски, используемые для печати буддийских текстов. Впоследствии, когда коллекции уже были переданы главному музею города, большинство из них были записаны в инвентарные описи этнографического отдела, как «собранные Н.Ф. Катановым». Репутация Катанова, как крупного музейного дарителя, в совокупности с указанными фактами, позволяет выдвинуть предположение, что основу буддийской коллекции составили его личные предметы.
Участие Н.Ф. Катанова в комплектовании буддийской коллекции не было завершено. Уже после его смерти весной 1922 года его вдовой Александрой Ивановной в музей будет сдано несколько десятков предметов. Большинство из них относится к коллекции «Нумизматика» (китайские монеты), однако среди них были и буддийские артефакты: например, летом 1924 года на заседании коллегии музея было решено «приобрести у А.И. Катановой «Зеленую тару» / «Иогон дара» - изображение боддисатвы, по научной оценке Б.Ф. Аддера, который указал и стоимость – 2р» . Факт наличия в семье ученого буддийских артефактов, их хранения и после его смерти в совокупности с тем фактом, что итоговая стоимость коллекции была оценена почти в восемь раз выше, чем было затрачено на историко-этнографический музей.
Благодаря поступлению из Духовной академии, коллекция буддийских предметов в казанском музее увеличилась почти в 10 раз. Гражданская война и ее последствия способствовали дальнейшему росту всех музейных коллекций, свою роль сыграла национализация, многие коллекционеры, а чаще их наследники и представлявшие их лица, стремились расстаться с собранными ценностями не бесплатно. Одним из известнейших коллекционеров Казани в дореволюционный период был профессор, доктор медицины Николай Федорович Высоцкий, в личном музее которого были собраны сотни артефактов самых разных культур. После его смерти в 1922-м году собранная им коллекция была предложена Центральному музею Татарской Республики, который, заручившись поддержкой местного комиссариата просвещения приобрел ее за 1025 золотых рублей. Небольшая часть предметов, относящаяся к буддийскому культу была сразу верно атрибутирована и записана в описи созданного в 1925-м году этнографического отдела, как «коллекция предметов буддийского культа С.М. Афонского» .
К концу первого десятилетия советской власти в Казанском музее была собрана буддийская коллекция, насчитывавшая более 300 предметов. Логичным образом сформировался и был озвучен на одном из заседаний Ученого совета музея вопрос ее использования. Директор Н.И. Воробьев поставил перед руководителем художественного отдела П.М. Дульским задачу: собрать информацию о буддийских алтарях с возможным возведением подобного в экспозиции. Однако реализовать данный план не суждено было, в последнюю декаду октября 1929 года, согласно распоряжению Главнауки, в Казанском музее спешно был сформирован Антирелигиозный отдел. Об изучении коллекций религиозного характера и их полноценной презентации в экспозиционных пространствах уже не могло идти и речи, научная команда, занимавшаяся данным вопросом, ушла из музея в течение следующего года.Однако буддийские артефакты были представлены в композициях нового отдела, который, в свою очередь, к середине 1930-х годов был свернут, после чего долгие десятилетия буддийская коллекция практически не была задействована в экспозиционной деятельности музея.
В 1989 м году музеем была закуплена коллекция М.В.Густокашина –три десятка разных предметов, среди которых скульптура Будды Шакьямуни. При этом отток культовых буддийских предметов был значителен. Формирование антирелигиозного направления в советской музейной практике способствовало появлению не только буддийских предметов в экспозиции Казанского музея, но и их перемещению в другие институции на постоянное хранение. Достоверно можно утверждать о передаче 25 предметов буддийского культа в Ленинградский антирелигиозный музей в 1932 м году, среди утраченных и артефакты, собранные Н.Ф. Катановым. По всей стране музейные предметы в означенный период передавались в разные организации, например, «для обустройства интерьера», часто бесконтрольно, что затрудняет объективную оценку нанесенного музеям, в том числе и Казанскому, ущерба. В конце 1950-х годов, на базе художественной галереи музея был создан Республиканский музей изобразительного искусства. В ходе разделения коллекций в новообразованное учреждение ушло несколько десятков «буддийских икон, написанных акварелью на ткани и бумаге» и еще в начале века собранных для историко-этнографического музея при Казанской духовной академии. Таким образом, коллекция пришла к своему современному состоянию.
На протяжении практически двух третей ХХ века, атрибуты буддизма не появлялись в экспозиционных пространствах Казанского музея. Изменения происходят уже в текущем столетии, когда предметы из коллекции А.Ф. Лихачева, начинают задействовать в различных коллекционных показах («Раритеты музея - тысячелетию Казани»), тематических («Эхо миров Поднебесной», «Таинственный мир Востока») и мемориальных («Казанские Лихачевы», «А.Ф. Лихачев: с его коллекции начинался музей», «А.Ф. Лихачев: у истоков музея» и т.п.) выставках. Акцент с «диковинности» или «раритетности» буддийских артефактов на их религиозную сущность смещается, начиная с 2022 года, когда на выставке «Николай Катанов: путь на Восток», буддийская коллекция была впервые представлена масштабно: буддийская скульптура из бронзы и мелкая пластика из терракоты, цакли, ксилографические доски. Было положено начало всестороннему изучению коллекции с привлечением специалистов по буддийской иконографии. Результаты данной работы были отчасти отражены в коллекционных показах музея в рамках выставки «Китайские коллекции музеев России», приуроченной к проведению в Казани осенью 2024 года саммита глав государств БРИКС. Ее центральной композицией стал собранный из китайских бронзовых скульптур и забайкальских атрибутов отправления культа алтарь, запланированный столетием ранее Н.И. Воробьевым и П.М. Дульским. Выставка пользовалась успехом среди жителей и гостей региона, что привело к продолжению реализации данного проекта в стенах галереи редких коллекций Елабужского государственного музея-заповедника, где в течение второй половины 2025 года работала выставка «Китайские коллекции Национального музея Республики Татарстан», представлявшая собой историю империи Цин в XIX веке, проиллюстрированную через коллекции, в числе которых была и буддийская, отразившая восстание ихэтуаней и закат маньчжурского правления.
В настоящее время работа по презентации буддийской коллекции и включения ее в научный оборот продолжается, в текущий период готовится каталог коллекции, который, вероятно, появится в 2027-2028 годах.

Владислав МУХИН,
Национальный музей
Республики Татарстан
на снимке: Буддийский храмовый алтарь (XVIII - вторая половина XIX века)

Видео