О ПАМЯТНИКАХ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Сегодня, 15:12 | Общество

В 2025 году отметили 120-летие нашего музея-заповедника.
5 ноября исполнится 120 лет первой экскурсии по созданной за несколько месяцев экспозиции, когда Г. Н. Прозрителев привел участников общего собрания Ставропольского губернского Статистического комитета в зал этнографии, по сути комнату, и, охарактеризовав ее в целом, отметил: «На первом плане, конечно, стоят предметы религиозного культа калмыков-ламаитов; вы видите перед собою под балдахином с хоругвями некоторое подобие домашнего хурула с подлинными его бурханами (бронзовыми идолами), разными изображениями богов на тканях и картоне, жертвенными принадлежностями, музыкальными инструментами, употребляемыми при богослужении, облачением лиц, совершающих богослужения. Все эти предметы получены калмыками из Тибета...».
Всего было порядка 84 предметов, которые были собраны в Большедербетовском улусе Ставропольской губернии. Известна единственная фотография буддийской коллекции музея на выездной выставке в Тифлисе в 1913 году. Не менее 50 предметов были пожертвованы старшим багшой хурулов улуса Дордже Сетеновым, костюм гелюнга подарил настоятель 3-го Малого хурула Багатуктунова рода в Аргакине Шарап Бадминов, были и другие жертвователи. Нельзя не отметить роль организаторов Афанасия Алексеевича Польского, главного пристава кочующих народов Ставропольской губернии, попечителя Большедербетовского улуса Николая Васильевича Мишина и его помощника Г. С. Кучеровского. Спустя ровно 20 лет в ноябре 1926 года Прозрителев писал последний отчет о работе музея, практически повторяя оценку буддийской коллекции 20-летней давности. В историографии буддийской коллекции существуют заблуждения о ее разрушении в момент слияния с городским музеем имени М.В. Праве, в годы оккупации. Анализ 5 поколений книг учета это не подтверждает. Будучи действительно яркой и необычной она непрерывно экспонировалась: в разделе «Калмыки» Ворошиловского (после переименования Ставрополя) музея, потом, не покидая здания, в Антирелигиозном музее. Со времен Прозрителева коллекция пополнилась: десятью малыми танками из ликвидированного хурула на озере Алцынхут в Сарпинском улусе, привезенными Леонидом Захаровичем Захаровым, преподавателем Ставропольского сельхозтехникума из экспедиции по изучению саранчи, маской для мистерии Цам, двумя неполными фигурками под одинаковым названием «Бык и женщина». Потери были, конечно. Из 104 довоенных предметов 32 - не попали в послевоенные книги учета. В основном это были текстиль и кожа, многие изначально поношенные, с 35-летним сроком экспонирования в неблагоприятных условиях. Например, в музее Прозрителева не было центрального отопления, в окнах были одинарные стекла, зимой их покрывал иней. Все ценные предметы, в том числе содержащие серебро, из меди, из бронзы сохранились. Но были отправлены в хранилище с закрытием в 1943 году антирелигиозного музея и депортацией калмыцкого народа. Сюда же в 1947 году попал и выдающийся памятник духовной жизни и прикладного творчества калмыков Большедербетовского улуса – крупноразмерная вышитая икона «Зелёная Тара» из того же хурула, где служил даритель Шарап Бадминов, выявленная на рынке в Ставрополе и обмененная на хлебные карточки сотрудницей музея, историком и археологом Т. М. Минаевой. В 1960 – 1962 гг., большая часть ставропольской «калмыцкой» коллекции была передана в воссозданный в 1960 году Калмыцкий республиканский музей. Из памятников буддийского культа в Элисту поступило 43 предмета, в Ставропольском музее осталось – 29. Более 20 лет из-за нехватки экспозиционных площадей экспозиционный комплекс «Калмыки» состоял всего из одной витрины. Последние три десятилетия мы экспонируем практически все, что имеем. Ведущим экспонатом, пространственным, колористическим и смысловым центром «буддийской» экспозиции является икона «Зелёная Тара». Комплекс «Буддизм» входит в самый популярный музейный продукт – обзорную экскурсию ежегодно посещают более 100 тыс. человек.
Танка – объект исследования калмыцких ученых как произведение прикладного искусства (Светлана Батырева, Кермен Батырева) и как невербальный текст (Нина Бардаева) экспонировалась в Калмыцкой государственной картинной галерее в 1991 году и Национальном музее Республики Калмыкия им. Н. Н. Пальмова (НМРК) в 2015; 2019 – 2021 годах. О ней сняты документальные фильмы: «Зелёная Тара. Чудом спасённая» (2015, И. Долгина, В. Кензеев), «Песня Зелёной Тары» (2021, Н. Бардаева), где автор дает самое подробное на сегодня описание памятника, а также «Спасительница. Тайна буддийской иконы» (2023, реж. А. Коряковцева). К съемке последнего, созданного при финансовой поддержке Федерального агентства по делам национальностей для телеканала «Культура», привлекались опытные эксперты, в том числе из учреждений резиденции Далай-Ламы XIV в Индии, Цултрим Гьямцо, ведущий преподаватель института Норбулинка Ринген Церинг, мастер по вышивке буддийского монастыря Намгьял и Игорь Бородин, художник-реставратор ГМИИ им. А. С. Пушкина,их выводы пополнили сведения об экспонате. Вышивка нитями разной структуры, по-тибетски «парчин», распространена в Китае. Способ вышивки напоминает китайский. Металлизированные нити, скорее всего, тибетского происхождения. Золотые нити (импорт из Китая или Индии) состоят из шёлкового сердечника и двуслойной спирали из бумаги и серебра, покрытого золотистым лаком в технике «оттеночное золото»; шёлк нитей и основы подвержены фотодеструкции и требуют очень трепетного, осторожного обращения. Для вышивки танки, подобной «Зелёной Таре», требуется десять вышивальщиц, работающих по 5 человек в 2 смены в течение 3-4-х лет).
Иноэтнический и иноконфессиональный характер коллекции, сложности языковой коммуникации в сфере буддийской культуры с самого начала вызывали трудности в транскрипции названий, атрибуции предметов, трактовке их предназначения, написании имен дарителей. Каждая последующая переписка приводила к сокращениям, а иногда и искажениям описаний, зачастую к утрате сведений о конфессиональной принадлежности. Так, видимый на снимке 1913 г. ритуальный сосуд описан изначально как «Металлический чайник для святой воды «Бумба», дар Дордже Сотенова»; а в конце как «Чайник для теплой воды при богослужении». Ваджра, сначала как Хонхин-Очр – особенный бронзовый предмет, употреблялся при богослужениях, для благословления, похожий на 2 коронки, спаянных нижними концами. Дар багши Сотенова», потом - «бронзовый предмет, употреблялся при богослужениях».
Какие мы видим задачи в дальнейшей работе над коллекцией. Во- первых, для популяризации всех памятников буддийской культуры необходима их полная, правильная, современная атрибуция в учетных документах, Госкаталоге. Думаю, что всем музеям, владеющим подобными коллекциями, нужны рекомендации буддологов и филологов по атрибуции. Мы теряемся, когда один и тот же объект или символ имеет разные названия на тибетском, санскрите и калмыцком, в начале ХХ в. и ныне, в специальной литературе и в инвентарной книге музея начала ХХ в. Какой применять? Сейчас все более важную роль в просвещении и исследованиях играет Госкаталог. Чтобы любой пользователь Госкаталога нашел предмет и получил о нем информацию нужно учитывать, что для поиска в Госкаталоге важно наличие ключевых слов в графе «Наименование». Мы их добавляем. В приведенных примерах из Госкаталога на странице нашего музея это: пояснение к названию «труба - ганглин», «ваджра – скипетр, жезл», а также буддизм, калмыки, Сотенов, Большедербетовский улус, Ставропольская губерния. В-третьих, это пополнение коллекции. Мы с благодарностью приняли от Йонтен-гелюнга три вещи для молитвы уроженки Большедербетовского улуса Софьи Шалхеновой, участницы возрождения буддийской общины Калмыкии в конце 1980-х годов копию 1-й части статьи Ж. Деникера «Три поездки в Лхасу калмыцкого паломника О. Норзунова», также уроженца Большедербетовского улуса, в парижском журнале «Вокруг света» 1904 года от Геннадия Корнеева а также ряд других предметов. Кстати, он наш главный консультант и вместе с нами разгадывает непонятные записи 1906 года. Также было бы полезно, чтобы коллеги информировали о своих публикациях, касающихся смежных тем. Например, для нашего музея очень ценна публикация Ирины Мучаевой о ранее неизвестных документах при организации сбора нашего «калмыцкого» собрания, а также уточнённых сведений о дарителях.
И, конечно же, мы ждем, когда в Национальном музее Республики Калмыкия будет изучена вторая часть калмыцкой, буддийской коллекции Музея Северного Кавказа и тогда можно будет совместно ее презентовать.

Нина ГАЛЬФИНГЕР, главный хранитель фондов ГБУК СК «Ставропольский государственный историко-культурный и природно-ландшафтный
музей-заповедник им. Г. Н. Прозрителева и Г. К. Праве»

Видео