Название статьи, как представляется, наверно, не только автору, но и читателям, имеет свои особенности. Они связаны с историей нашего народа в годы Великой Отечественной войны.

Блокада Ленинграда – трагическая и в то же время героическая страница в истории нашей страны. Блокада города на Неве длилась 872 дня – с 8 сентября 1941 года по 27 января 1944 года. Столь длительную блокаду город выдержал благодаря героизму командиров и бойцов, его оборонявших; стойкости и силе духа ленинградцев, не сломленных длительной осадой, мужественно перенесших все испытания блокадного времени. Полностью блокада была снята 27 января 1944 года, сегодня же 82 года с того события. Ленинград поддерживал весь многонациональный народ нашей Родины. Защищали осажденный город и более двух тысяч уроженцев Калмыкии.

Шидр Элст балһсна һардврин ахлач Лиҗикә Алдр таңһчин залврин ахлачин дарук Этән Алексейла болн сурһуль-эрдмин министрин үүлиг дааҗадг Ким Александрла хамдан Элстин Н.Шапшукован нертә уульнцд тосхгдҗадг дунд сурһулин йовудыг бүрткв.

Обозревая историю изобразительного искусства Калмыкии, нельзя обойти вниманием его постдепортационное развитие во второй половине XX века. В анализе явления установлено: искусство довоенных 1930-х годов было полностью утрачено в период упразднения республики и депортации народа (1943-1956). Прерванное поступательное развитие искусства впоследствии возрождается в процессе восстановления автономии Калмыкии. Оно одухотворено стремлением художников 1960-х восполнить культурные утраты в обращении к истории, фольклорным мотивам, наследию буддизма. Реликты традиционного мировидения питают идентичность авторов старшего поколения, генерируют поиски, ведущие от традиций реализма к архаике мифопоэзии. Образная память предков формирует этническое своеобразие калмыцкого искусства, определяя развитие в последующие 1970-1990-е годы.

Современная этническая культура выполняет функции консолидации этноса, трансляции ее элементов. Представители этноса с активной позицией во времена стремительных социальных изменений возрождают традиции, трансформируя ее отдельные компоненты, изобретают новые культурные практики с целью сохранения этнокультуры, ее гармоничного взаимодействия с другими социальными институтами современности. Глобализационные процессы, ускоряя взаимодействие культур, угрожают сохранности, самобытности и неповторимости народов, поэтому каждая этническая культура должна постоянно обновляться, видоизменяться, что свидетельствует о том, что она жива, полноценна, обладает сильной энергией.

Директор совхоза «Степной» Сарпинского района Калмыцкой АССР с 1960 по 1989 годы, участник Великой Отечественной войны, Герой Социалистического Труда, депутат Верховного Совета СССР 7 и 9 созывов (1966-1970, 1974-1979).

Речь не только о чае. По свидетельствам иностранцев, побывавших в Западной Сибири в XVII веке, наиболее распространенным украшением калмыков, как мужчин, так и женщин, были серебряные серьги в виде кольца с кораллом. В отчетах участников академических экспедиций XVIII столетия есть сведения о том, что знатные калмыки дарили женам подвески, кольца, перстни, имели в обиходе серебряную и фарфоровую посуду, носили одежду из хлопковых и шелковых тканей. Не менее любопытный вопрос: где калмыцкие женщины, которые, по наблюдениям И.Г. Георги, любили «белиться и румяниться», брали эти средства? Столь необычные для повседневной жизни калмыков того времени предметы поступали через «китайский торг».

Залу-зөргин үүлдврәрн туурсн, төрскән харслһнд әмән әрвлдго мөңкинд мартгдшго үлгүр болсн Хальмг мөрн цергә дивизин бүрдсн өдриг Хальмг Таңһчд шидр темдглв. Эндрк үйин баһчуд ах үйин баатрмудын санлыг күндлв.

Список социальных проблем села продолжает расти, все они связаны с ухудшением демографической ситуации (старение населения и миграционные потоки, низкие уровень и качество жизни). Жизненные установки селян связаны, в первую очередь, с перспективами трудовой занятости и восходящей мобильности (качественного образования для детей, возможности построения карьеры). В большинстве сельских поселений республики нет возможности их реализовать.

История калмыцкого народа тесно связана с Югом России. При всей своей национальной самобытности, этнической обособленности и исторической ментальности калмыцкий народ в своих взаимоотношениях с русским и другими народами, населяющими Юг России, учился понимать и впитывать социально-экономические реальности того времени, быт, традиции и культуру окружающей их среды.